Los funcionarios sólo tendrán que fichar... a medias
El Gobierno andaluz aprueba este martes el decreto para aplicar la sentencia del Constitucional sobre la jornada laboral
Esta ha sido la solución que el Gobierno de Susana Díaz ha encontrado para aplicar la sentencia del Tribunal Constitucional que obliga a establecer una jornada de 37,5 horas y que María Jesús Montero, consejera de Hacienda y Administración Pública, acordó este lunes con los sindicatos de la función pública, UGT, Comisiones Obreras y Csif.Los funcionarios públicos de la Junta de Andalucía sólo tendrán que fichar en una parte de su jornada. Exactamente 35 horas a la semana. El resto se dará por cumplida aunque el Gobierno andaluzha anunciado «un cambio de paradigma en las plataformas digitales que permiten la formación personalizada y a la carta» para permitir un control telemático del trabajo que los funcionarios harán ahora en sus casas.
Si bien esta novedosa fórmula será de aplicación inmediata, como lo es la sentencia del alto tribunal, no lo serán tanto estas herramientas informáticas, de momento un concepto muy vago y sin fecha de implantación. Pero los sindicatos están muy satisfechos y el Gobierno andaluz considera que con esta solución da respuesta a una demanda histórica de los sindicatos que pedían que el tiempo de formación o de trabajo en casa, sobre todo de los docentes, se computase como jornada laboral. Es más, pedían que la formación de los funcionarios fuese sólo en la jornada laboral, lo que va a suceder en el futuro inmediato.
El Ejecutivo andaluz se había negado hasta ahora «por su alto coste» pero ahora parece que las cosas han cambiado y por ello Montero se apresuró a explicar ayer que no va a suponer coste alguno y que los 7.000 contratos, sobre todo en sanidad y educación, se van a mantener. Es más, la consejera se felicita por esta medida porque «permitirá la mejor conciliación entre la vida familiar y laboral para los funcionarios andaluces, la mayoría de ellos mujeres».
Dudas jurídicas
Sin embargo, toda esta rocambolesca salida de la Junta para llevarse un triunfo político sobre la jornada laboral de los funcionarios puede ser bastante breve. En primer lugar porque el Gobierno central está negociando la implantación de las 35 horas para toda España, lo que sucederá cuando se pacten los Presupuestos Generales del Estadode momento, sin fecha.
Pero, sobre todo porque hay dudas sobre la legalidad de este decreto que este martes aprueba el Consejo de Gobierno de la Junta. El Gabinete jurídico y los letrados de los sindicatos lo han estudiado meticulosamente pero la realidad es que la jornada de trabajo presencial de los funcionarios públicos andaluces va a seguir siendo igual que antes de la sentencia del TC que obliga a realizar 2,5 horas más a la semana.
María Jesús Montero trataba de tomar ventaja política, «el Gobierno central no tiene ningún elemento al que agarrarse para impugnar el acuerdo; en algunos sitios ya se hace como en AENA que tienen media hora de cortesía para los trabajadores que lleguen antes». Eso además de defender la autonomía de las comunidades para organizar la jornada laboral de su personal.
Rinconete y Cortadillo
| Rinconete y Cortadillo | ||
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de Miguel de Cervantes  | ||
 | ||
| Género | Novela picaresca y sátira | |
| Ambientada en | Sevilla | |
| Idioma | Español | |
| Publicado en | Novelas ejemplares | |
| País | España | |
| Fecha de publicación | 1613 | |
| Texto en español | Rinconete y Cortadillo en Wikisource | |
| [editar datos en Wikidata] | ||
Rinconete y Cortadillo (o Novela de Rinconete y Cortadillo),1 obra de Miguel de Cervantes, es una de las doce narraciones breves incluidas en las Novelas ejemplares, publicadas en 1612. Se sabe que existía alguna versión de ella en 1604, ya que un personaje de la Primera Parte de Don Quijote (capítulo 47) posee un manuscrito de la obra.
Dos jóvenes, Pedro del Rincón y Diego Cortado, abandonadas las casas de sus padres, se conocen y se hacen amigos en una venta en el camino de Toledo a Córdoba. Sin planes, deciden acompañar a unos pasajeros a Sevilla. Allí encuentran el mundo del hampa, e intentan formar parte de él. Pero forzosamente tienen que presentarse ante Monipodio, jefe de un gremio de ladrones. Viven en su gran casa, cambian de nombres y forman parte de esta pintoresca cofradía de criminales.
Índice
[ocultar]La Sevilla de Rinconete y Cortadillo[editar]
Sevilla era en esta época el principal puerto de España. Los galeones reales llegaban a esta ciudad procedentes de América con cargamentos de oro y otras riquezas. El comercio exterior estaba también centralizado en el puerto sevillano, donde se encontraba la Inspección Central de Impuestos. Allí se hallaban establecidos comerciantes de muchos países. Debido a todo ello, esta ciudad andaluza era posiblemente en ese momento la más rica de España. De ahí que resultara sumamente apropiada para el hampa. El hervidero de gente que debía ser Sevilla ofrecía muchas posibilidades al pícaro, lo que la convertía en una ciudad atractiva. A este respecto es curioso observar como Rincón y Cortado se dirigen a Sevilla, o como Guzmán de Alfarache parte de Sevilla al igual que Pablo de El Buscón. Se trata de tres ejemplos de la literatura picaresca.
Sevilla era una ciudad cosmopolita por su carácter comercial y -como toda ciudad cosmopolita- caótica en cierto modo. En ella el hampa se podía mover con cierta facilidad. El Compás era el lugar de reunión del hampa sevillana de la época. Otro aspecto de esta Sevilla era la religiosidad, a la que también se alude en la novela que nos ocupa. La doctrina de la Inmaculada Concepción fue acogida en ella con mucho fervor. Así, sabemos que Pedro de Castro, Arzobispo de Sevilla, afectado de este fervor y adoración mariana, ordenaba en 1610 el cierre de los burdeles sevillanos en los días consagrados a la Virgen, al tiempo que recomendaba a las muchachas llamadas María que no trabajasen en ellos. Si bien es cierto que esto ocurría años después de la composición de Rinconete y Cortadillo, no es menos cierto que el ambiente fervoroso ya existía allí, y así lo demuestra un diálogo entre los truhanes en el que uno de ellos manifiesta que «...ni tenemos conversación con mujer que se llame María el día del sábado». Por otra parte hay testimonios de la existencia en Sevilla, ya en aquel tiempo, de cofradías que realizaban procesiones o sacaban pasos con motivo de festividades religiosas. Este fervor sevillano por la Virgen y las procesiones ha sido tan fuerte que se ha prolongado hasta nuestros días.
Sin embargo, cuando los criminales tienen que pasar un "noviciado" y cambiarse de nombre, la alusión a la vida monacal es ineludible. Una interpretación más socarrona sugiere que la superficial religiosidad ("de estampa") de la casa de Monipodio, combinada con alusiones a la vida monacal, se explica si este gremio de ladrones es un ataque a una orden religiosa, o a las órdenes religiosas en general.[cita requerida]
La detallada ilustración acerca del ambiente sevillano de la época que realiza Cervantes, es probable que se deba a las observaciones llevadas a cabo durante sus repetidas estancias en la ciudad hispalense. No hay que rechazar el que nuestro autor mantuviera relaciones con gentes del hampa, lo que explicaría el conocimiento minucioso que demuestra con respecto a sus formas de actuación.
Los personajes y la sociedad[editar]
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En cuanto a los personajes y comenzando por los dos centrales, Rinconete y Cortadillo, hay que señalar que no son sino una repetición del mismo tipo. Ambos han salido de su casa por amor al dinero, pero también vagan con ansias de libertad e independencia. Estas parecen ser las causas de que abandonen el hogar, en el que, a excepción de Cortadillo, no hay muchos problemas. La miseria, pues, no aparece aquí como la causa de su vagar.
El resto de personajes se muestra más difuso y sólo en Monipodio pueden advertirse rasgos paternalistas. Monipodio es como un padre y como tal se desenvuelve en esta comunidad; es temido, admirado y querido; tiene prestigio y fuerza para resolver las querellas, así como para asumir la representación de toda la cofradía a fin de defenderla y administrarla. En realidad esta «comunidad» tiene la forma de un gremio, asociación que agrupa a los artesanos de un mismo oficio. Efectivamente, la organización gremial era cerrada y solidaria; en ella se daban el reparto proporcional del trabajo y el auxilio a los enfermos y desvalidos. Y se encontraba bajo la advocación de un santo. Ello no es sino un vivo retrato de la «cofradía» de Monipodio.
No se descarta la existencia de auténticas cofradías del hampa en aquella época; una especie de «mafia» del siglo XVII. En cualquier caso, es patente que se cometían robos, asesinatos y venganzas por encargo[cita requerida] y, muy posiblemente, ello fuera producto de ese amor al dinero característico del momento. El hampa estaba organizada, y no sólo organizada y con santo patrón, sino que, además, tenía hasta su propio lenguaje: las germanías, jerga utilizada por los rufianes de aquel tiempo.
Cabe destacar el fuerte espíritu religioso de la época del que, no sabemos si con ironía, Cervantes hace partícipes a sus personajes. El sentimiento religioso en España estaba muy acentuado: hay que tener en cuenta que se vivía la Contrarreforma. Tal espíritu se da también en los personajes del hampa de la obra; así, vemos como éstos cumplen «piadosamente» con los preceptos religiosos: rezan el rosario, no roban (es decir, «guardan») los viernes, sienten devoción por las imágenes, dan misas por los difuntos... Esta piedad que muestran los hampones puede que no sea sino un recurso utilizado por Cervantes para satirizar a la alta sociedad, muy preocupada por su imagen exterior pero, en realidad, carente de escrúpulos; un mundo dónde tiene más valor la apariencia que la propia realidad. Posiblemente nos encontremos ante una crítica del autor a las fórmulas y ceremonias vacías que con tanta profusión se daba en aquel tiempo, tal vez como consecuencia de las influencias erasmistas que pueden advertirse en Cervantes.
La sociedad que forman los malhechores es una imagen deformada de la sociedad «respetable»; tiene sus leyes, su código de honor, etc., lo que viene a confirmar que sólo se vivía de acuerdo con la forma externa, máxime si tenemos en cuenta que son las clases más elevadas las que encargan al hampa los trabajos sucios. Valga como ejemplo el caballero que paga a la cofradía por una puñalada de «catorce puntos» a dar a la persona por él señalada. No menos significativo para demostrar la degeneración y corrupción de la época es el caso del alguacil, funcionario de la justicia que a cambio de dinero hace la vista gorda a las actividades de los delincuentes.
En conclusión, podemos afirmar que el pícaro es un personaje que encuentra un caldo de cultivo muy apropiado para su proliferación en la España de fines del siglo XVI y todo el XVII, en los que la decadencia moral y económica, unida al espíritu contrarreformista, producen una sociedad muy preocupada por la forma exterior y el espiritualismo pero que en la práctica muestra un crudo materialismo.
La ejemplaridad de la novela, por otra parte tan puesta en duda, podría encontrarse en este sentido, y se resumiría en el famoso refrán de «a Dios rogando y con el mazo dando».
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